对于最乐观的人来说，所有这一切都表明了一种文化非殖民化，甚至是一个制宪力量的最终出现。另一方面，对我们来说，由于这些对立的形式，相反，它们表明了直接对抗既定权力的种族化政治技术的局限性和可能性。换句话说，一个制宪权力与一个建制权力之间的博弈和争端似乎受到遏制门槛的影响或调解也就是说，它远非完全来自既定权力——正如某些分析倾向于解读的那样——它会作为一个更加分散和不那么严格的门槛运作。顺便说一句，这个门槛是这场争论的“结果”，也是个人对“真相”的承诺，这个“真相”讲述了他们是什么，他们从中辞职了。
这就是为什么 杂种狗，自 年以来出现在智利抗议活动 荷兰号码数据 的马普切旗帜和所有这些象征性表达似乎反映了参与“弱势群体”并与之相处的方式，正是因为他们是被明确种族化的群体。这种广泛领域的含义似乎本身就带有一种与包围马普切人的既定权力的纯洁性和秩序相反的想法，但它确实假设了从混血中谈论它们的真理政权。反过来，在阿根廷呼吁为拉斐尔·纳韦尔伸张正义的众多游行多次强调警察再次杀死了一个“可怜的孩子”，而不是一个人可以成为微茶，即使亲密的家庭本身否认这种归属感。
甚至这些动员的规模远不如最初呼吁来自布宜诺斯艾利斯的年轻中产阶级男子圣地亚哥马尔多纳多“活着”的动员，这对许多马普切人来说又一次证明生命和身体具有不同的标志阶级和种族化仍然不值得。在其他时候，种族化作为一种审美和伦理政治理想认可了一种白人，这种白人很少被表述为一种理想的规范，但它通过将某些人的差异标记为与生俱来的和不可消除的适得其反的差异而强化和合法化自己规范。今天，尽管在全球范围内发生了向右转的趋势，明显的种族主义仍然盛行，作为政治不正确的标志。这就是为什么种族化实践似乎正在发生变化。